第七十七章 道门[2/2页]

    、[黄庭经]。其修炼内容有胎息，固精炼?牛??贾钍醯

    道门传到本朝显赫的是矛山宗，即茅山派，是以茅山为祖庭并承继上清派而形成的道派，创始人陶弘景，编撰《真灵位业图》为上清神谱，

    崇奉元始天尊为高尊神，该宗派诵习的主要经典有《上清经》，兼学《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》等经戒法录，其修持方法以思神、诵经为主，结合服食、导引、药饵、内外丹养生诸术，提倡众术合修以得长生之道，至本朝能人辈出，有道师潘师正，司马承祯，李含光等先后供奉宫廷。本代道师吴筠是以《南统大君内丹九章经》，宫中很有市场，宠眷不衰。

    而青城山所属的是北天师道，创始人是北魏寇谦之，是由寇谦之改革三国张鲁留下的五斗米道而形成的，故又称天师道。其正典为《老子想尔注》。吸收佛教“轮回生死”之教义，

    儒家伦理道德规范，宣讲善恶报应，主修服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬等。

    相对的另一支南天师道，为出身于江南士族名门吴郡陆氏的道士陆修静，沿袭南方原五斗米教典章，统一、规范和编订完善了道教戒律和斋醮仪式，南北朝对立中，发展独成一家，其道门道教戒律和斋醮仪式，是为后世各家引用，乃至修撰道藏全书之根本。

    而灵宝宗的开创人是三国时琅琊人葛玄，其特点是，尊崇元始天尊为高之神，又敷衍十方有度人不死之神，还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰，其正典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》。

    北方道家第一大派，楼观道，是魏晋南北朝时期，太平道、五斗米道、天师道式微后，西北地区兴起的道派，

    渊源是古老，开创人据传是周代函谷关令尹喜祥见来自老子西出，留书关吏《道德经》的传说。，以老子之道解说炼形之术和长生之说，引深道教教理教义，内容涉及道教的宇宙观、人生观以及政治思想等方面，特别是《西升经》不但宣传老子之道，又吸收玄学贵“无”思想，同时又融合和吸收佛教“三业”、“六根”等内容。典章以《道德经》为根本。

    相对的，南方道门也有一大支三皇派，为上清经系、灵宝经系三大经系中行世早的道派，奉持的主要经典是《三皇文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称，又称《三皇经》，吸收了南方原始崇拜的古巫蛊门等内容，其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。因修行方法的差别，成为丹鼎派、符录派之外的以经法相授为主的一大宗派。

    除了这些显宗外，本朝另还有一支传说中隐派—金丹道，兴起于隋，专注于内丹道，由隋代道士青霞子苏元朗首开其说，道教又称内丹修炼术，即以自身为“炉鼎”，以人体内“精、?拧⑸瘛蔽?┪铮?擞谩吧瘛比ド樟叮?ü?ハⅰ⒌家?⑿?拧⒋嫦氲饶谘?绞酰?梢允咕??拧⑸衲??笆ヌァ保?笆ヌァ笨梢岳肟??宥??硗庵?恚?朗莱ご妫?飧觥笆ヌァ本徒猩竦ぃ?虺莆?诘ぃ?删徒鸬ご蟮赖睦砺邸Ｕ庖恢?湃俗拥苌跎伲?疃?蚕喽砸?匦?

    这也只是那些比较出名的，事实上民间还有许多旁支杂派的李家道、帛门道什么的存。

    但大多数道派按专注和侧重的修行方向，各自又主要为符?派和丹鼎派两类之分。

    符?派的修炼方法，主要是符?咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特别重视斋醮科仪，象上清派茅山宗、天师道南宗灵宝派、北方大的道宗楼观道都侧重于这个范畴。其朔源，可及上古巫门方士，广成子之流。

    丹鼎派顾名思义，修炼方法主要有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能“强身辟邪”‘长生不死‘的丹药，自古称之为丹士。

    内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神体内凝结成丹而达到长生不死的目的，内功一说就来自于此，自古称也称为练气士。

    其他服食，指用服食药物以求长生。古之华佗、扁雀、张机，本朝之孙思邈，许多医家都于这一支大有渊源，自古称为药师。讲究的是天地万物皆可入药，包括人自己内，又按有无生命分为有情药和无情药等等……

    而房中，指以男女房事，阴阳和谐龙虎交济，求得长生的法门，所谓的双修、合气便指此道。

    丹鼎派其渊源可上溯至战国时代的阴阳家，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。同期也涌现了许多道教学者，如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。阴阳五行说等许多中医的基础理论也来自其中。

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